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      使萬物各複歸其根

      ――淺析《淮南子》中的生態自然觀

      作为一部集大成的哲学著作,《淮南子》中蕴含着极其丰富的伦理思想。其清静恬适的人性论、无为而治的政治伦理与和谐统一的生态论,是我国古代伦理思想的掇菁撷华和重要财富。尤其是“使萬物各複歸其根”的生态自然观念,对于今天我们的经济发展和社会进步,仍有着十分重要的指导意义和启示作用。

      以清靜無爲爲主旨的《淮南子》一書,爲世人構建了人與自然生態環境和諧、統一的完美體系。在人與自然的關系上,《淮南子》認爲人在大自然面前不能隨意妄爲,背離天道,必須順應自然,服從自然,遵循萬物的固有規律。《淮南子?主術訓》中雲:“禹決江疏河,以爲天下興利,而不能使水西流;稷辟土墾草,以爲百姓力農,然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也。”旗幟鮮明地指出此舉是“詭自然之性”,違背了大自然的法則,即使是神聖之人也不能成就功業,更何況是當今的主人呢?又說:“今夫徙樹者,失其陰陽之性,則莫不枯槁。故橘樹之江北則化爲枳。鸲鑫鳥不過濟,渡汶而死,形性不可易,勢居不可移也。”這些都表明,大自然對于人類的實踐活動具有決定性的作用與影響,告誡世人千萬不能違背大自然的規律。

      《淮南子》中還特別強調,人類要遵守事物的客觀規律。書中說:“天下之事不可爲也。因其自然而推之;萬物之變不可究也。秉其要而歸之。”大概意思是說,天下的事不可人爲地去做,要順應自然規律去推動。萬物的變化不能探究明白,但要抓住要旨便能使其歸于“道”,即把握規律,固其自然,從而推動事物向有利于人類自身的方向發展。我們在認識事物的時候,要排除主觀臆測,才能按照事物固有的特性來判斷,使客觀事物爲己所用。客觀事物的這種自然法則,不是任何人所規定的,也不是任何人所能改變的。因此,人類在對待自然萬物上要“遵天之理”“順天之道”“以天爲期”“從天之則”。

      對于如何發揮人的主觀能動性,改造自然生態環境,更好地保護人類賴以生存的空間,《淮南子》中給出了明確的答案。這就是“因”字,一方面表現爲“因”“自然之勢”;另一方面,人因萬物之性而用之,亦“自然”也。《淮南子?時則訓》篇中根據自然界生物的生長、發育的規律,闡發了一年十二個月保護生態的主張。在《淮南子?說山訓》中還提到:“欲致魚者先通水,欲致鳥者先樹木;水積而魚聚,木茂而鳥集。”惟有如此,才會出現“禽獸之歸若流泉,飛鳥之歸若煙雲”的人與自然和諧共生的美好景象。因此,人類只有遵循“上因天時,下盡地財,中用人力”的萬物之根本,才是人與自然和諧、統一的理想模式,才會取得“群生遂長,五谷蕃殖”的預期成效。

      自然界和人類的關系,唇齒相依,休戚與共,人類若“詭自然之性”,則必然要遭受大自然的懲罰。正如《淮南子?覽冥訓》中所說:“天道者,無私就也,無私去也;能者有余,拙者不足;順之者利,逆之者凶。”人類如果偏執地遊走和違背于“天道”,只能是買妻恥樵、坐井觀天,僅考慮眼前的利益,只顧及局部的發展,完全憑主觀意志去輕舉妄動,肆意而爲,無疑是一種愚蠢的行爲,即便可以滿足于某些人一時的欲望,卻往往事與願違,與其初衷背道而馳,嚴重時會導致災難性的後果。

      总之,《淮南子》一书的生态自然观启示我们,只有“行自然无为之道”,按自然规律办事,“使萬物各複歸其根”才能促进人类社会的安定和发展。(楚仁君)

      (責編:湯甯  初審:孫繼奎  終審:沈國冰)
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